Espiritualidade no Século XXI

Queridos, estaremos postando um estudo dirigido pelo nosso professor Rodrigo Pinheiro. Atualmente Rodrigo leciona na disciplina de Ética. Formado no Seminário do Sul é Pastor,
Filósofo, Teologo e Mestre!

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Introdução

O tema desse breve artigo pode causar reações diferentes em quem o lê. Isso porque o tema Espiritualidade é ambíguo e, dependendo de onde se parte o pensamento, esse termo Espiritualidade no Século XXI é um erro. Isso porque, para alguns, espiritualidade é a mesma coisa, independentemente do tempo em que estamos. Nesse sentido, a espiritualidade está aí para combater as heresias deste século, tão plural em suas questões e cheio de novidades para a agenda moral.

Partimos do princípio de que espiritualidade é o encontro do Sagrado com o homem em seu mundo num determinado tempo da história. Como tudo que se encontra exige uma postura diante do objeto ou sujeito encontrado, na espiritualidade acontece o mesmo.

O homem encontra-se com Deus dentro de sua existência – e qual é o sentido da existência? –, que está permeada de experiências de prazer e sofrimento, diante de outras pessoas que passam por outras experiências diante do mesmo mundo e da mesma história. Espiritualidade, então, parte de algumas definições básicas: o que é o homem, quem é Deus, o que é o mundo e o que é a história? Responder essas perguntas – ou pelo menos tentar responder – é preparar as bases de nossa espiritualidade para vivenciá-la.

Não vamos, no entanto, aprofundar nenhuma questão aqui. É um artigo breve. Tampouco vamos abordar todos esses parâmetros da espiritualidade, pois esses apresentam novas subdivisões o que tomariam muito mais trabalho e prolongamento.
O que pretendemos aqui é simplesmente definir espiritualidade e suscitar o interesse em pesquisar e debater o tema.

A Antropologia Agostiniana

Agostinho de Hipona (354-430) influenciou profundamente a teologia cristã, inclusive os reformadores. Deus como Summa Essentia – Ser Supremo – é sempre o oposto do ser humano, este depravado desde o pecado de Adão, não pode sequer fazer o bem senão pela graça divina. Para Agostinho, já nascemos com o pecado em nós e não precisamos aprender a pecar porque já estamos encaminhados naturalmente por ele. Em seu livro Confissões ele conta grande parte de sua vida desde a infância e faz observações aguçadas sobre o homem:

Certa vez vi e observei um menino invejoso. Ainda não falava, e já olhava pálido e com rosto amargurado para o irmãozinho colaço. (...) mas se poderá considerar inocência o não suportar que se partilhe a fonte do leite, que mana copiosa e abundante, com quem está necessitado do mesmo socorro, e que sustenta a vida apenas com esse alimento?

Também ele, na infância, tinha roubado peras, não pela necessidade, mas pelo furto em si, pois ele mesmo tinha frutas melhores. No entanto, nas imediações de nossa vinha, havia uma pereira carregada de frutos, que nem pelo aspecto, nem pelo sabor tinham algo de tentador. Alta noite (...) dirigimo-nos ao local, eu e alguns jovens malvados, com o fim de sacudi-la e colher-lhe os frutos. E levamos grande quantidade deles, não para saboreá-los, mas para jogá-los aos porcos, embora comêssemos alguns; nosso deleite era fazer o que nos agradava justamente pelo fato de ser a coisa proibida.

Agostinho é influenciado então pelo neoplatonismo, onde havia a ambigüidade entre alma e corpo, com a diferença de que nesse sistema filosófico, a alma tem sua tendência para o alto enquanto em Agostinho, ela também está contaminada pela sedução deste mundo e pelos sentidos do corpo. Para resgatá-la é necessário que se busque em Deus forças para vencer a carne e acalmar a alma Nele.

A teologia agostiniana é muito forte na igreja em suas várias expressões de espiritualidade. Na verdade, muitos cristãos não sabem que na base de sua confissão está o pensamento de Agostinho, principalmente no círculo evangélico, por se pensar que este autor é um teólogo católico romano, o que é também um desconhecimento da história da igreja.

De qualquer forma, o que vale observar é que em Agostinho encontramos essa base dualista, onde o homem está lutando para se entregar a Deus, pois não precisa se esforçar para o caminho pecaminoso, por onde somos naturalmente guiados.
É claro que sua influência em outros autores, não quer dizer que ele tenha sido seguido em toda a sua estrutura teológica ou mesmo que tenha sido compreendido. Poderíamos citar vários outros, mas basta-nos dizer que em todas as denominações protestantes e evangélicas há influência deste grande pensador, mas é óbvio que ele foi contextualizado, ou em outros casos, deturpado.

É importante dizer que Agostinho não havia criado um sistema que condenasse a beleza ou o prazer em si, mas a intemperança. Mas se ele não condena nem um nem outro, certamente olha sempre com desconfiança para ambos. Essa desconfiança é algo que se perpetua na teologia e que em sua expressão mais profunda gerou o que conhecemos como fundamentalismo.

O fundamentalismo como movimento surgiu no século XIX, mas foi entre 1909 e 1915 que professores de teologia de Princeton publicaram uma coleção de doze títulos com o título Fundamentals. A Testimony of the Truth. Nesses artigos, fica clara a desconfiança com a modernidade, não só tecnológica, mas também filosófica e, principalmente, teológica.

O fundamentalismo é um dualismo, uma forma de olhar unilateralmente a vida com as lentes doutrinárias. Nessa batalha o princípio que gera essa divisão é a desconfiança a tudo que é diferente, novo e prazeroso. A espiritualidade passa a ser baseada na negação dos desejos do corpo, da modernidade e de qualquer elemento que não seja conhecido e vivenciado no passado. A negação desses elementos é a afirmação de uma vida com Deus, ou seja, de uma espiritualidade inclinada às afirmações doutrinárias que já estão estabelecidas. Esse tipo de espiritualidade é mais comumente encontrada nas chamadas igrejas históricas.

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Você não pode perder, fique ligado neste estudo!!

Cenas para o próximo capitulo:Espiritualidade e Triunfalismo

PARA ONDE CAMINHA A IGREJA?

Igrejas,
Projetos,
Comunidades,
Dogmas,
Doutrinas,
Tradições,
Costumes,
Pessoas.
O que representam as pessoas?
Prioridade?
Estatística?
Números apenas?
As pessoas têm fé,
Têm família,
Têm estômago.
As pessoas são vítimas de desigualdades.
E a igreja nisso tudo?
Amém?
Sermão, boa música e tudo bem?
Resolve tudo a oração?
Para onde caminha a igreja?
Em que direção vamos?
A igreja somos homens,
Mulheres,
Crianças,
A igreja é esperança.
Evangelho social,
Teologia da libertação,
Pode ser uma boa direção.
O estômago primeiro,
Depois o evangelho,
Ou nada fará sentido.
Que momento é esse do Cristianismo,
Em que ignora-se o socialista “pão e peixe para todos”
E valoriza-se o capitalista
“farinha pouca, meu pirão primeiro”?
E os líderes,
O que fazem, de fato, pelo seu povo,
Pelas suas ovelhas,
Além de negociarem seus votos,
De fecharem acordos,
De se beneficiarem,
Alegando visão e audição apuradas,
Sobrenaturais até?
Estou farto.
Apesar de tudo isso,
Ainda existem líderes
Que a exemplo de Francisco de Assis,
Ainda que sem o extremo do voto de pobreza,
Entendem que suas necessidades,
E apenas elas,
Precisam ser atendidas,
E dispensam o luxo,
E esquecem de si próprios
E vivem pelo seu povo;
Aqueles, que a exemplo de Cristo,
Se dispõem a dar a vida
Por suas ovelhas;
Aqueles, que assim como Luther King
(um norte-americano do bem),
leva seu povo a entender
que as diferenças existem
e devem ser respeitadas
e que as desigualdades, essas sim,
precisam ser exterminadas,
e que "pior que a maldade dos maus
é o silêncio dos bons";
líderes que entendem
que o mais importante
não é a denominação,
mas os princípios universais
de amor ao outro
estabelecidos por Cristo;
que todos fazemos parte de uma teia,
que todos somos gente,
e que, consequentemente, temos falhas.
Gosto de líderes povo,
De líderes gente,
Que embora austeros,
Não são autoritários,
Dos que diferenciam autoridade de autoritarismo,
Dos que dominam a si mesmos.
Gosto de Luther King,
Que embora chamado para o sacerdócio,
Não deixou de lado as lutas sociais do seu povo,
Ou, que embora lutador das causas sociais,
Não renunciou ao sacerdócio;
Gosto de João Paulo II,
Que embora conservador,
Conquistou uma geração de católicos e não-católicos;
Gosto de líderes que mudam,
Que são “metamorfoses ambulantes”,
Que reconhecem quando erram e se desculpam,
Que não negociam a fé,
Nem a sua, nem a dos outros;
Gosto de líderes que falham.


--
Isac M. Moura é professor na disciplina de Português.

Hoje temos 7 livros escritos pelo prof. Isac, o mais recente

foi lançado no Café Literário da Fabama no dia 06/07/10!

(falaremos mais sob seus livros nos próximos post's)

É sempre uma belezura te-lo conosco!

Filmes de "Vocação e missão no cinema contemporâneo"

Cartazes dos filmes, citados no artigo "Vocação e missão no cinema contemporâneo"

do Prof. Gerson Dudus.

Vocação e Missão no Cinema Contemporâneo

Três filmes contemporâneos me impressionaram fortemente pelo modo como a vocação e a missão foram trabalhadas. Os filmes são Amateur(1994) de Hal Hartley, Anjos Rebeldes(1996) de Gregory Widen e Um Drink no Inferno(1996) de Roberto Rodriguez.

Os personagens dos dois primeiros filmes eram noviços – uma freira e um padre. No Drink, o personagem é um pastor. Todos desistem da vida religiosa, porque o sagrado se revela a eles de maneira inesperada e estranha.

Em Amateur, a freira ouve uma voz que lhe diz que precisaria sair do convento para salvar a vida de uma pessoa no mundo. Ela sai, e para sobreviver começa a escrever contos eróticos. Ela descobre, no decorrer do filme, que precisa salvar da morte a mais famosa atriz de filmes pornô do mundo, perseguida pela Máfia. Numa entrevista sobre o filme a atriz Isabelle Huppert que faz o papel da freira diz o seguinte:

“Muitas coisas aconteceram neste filme. Eu o chamo de thriller metafísico.(…) Pensando em meu personagem, Isabelle, ela é uma personagem muito idealista. Ela pensa ter uma missão e ela espera muito das pessoas. É como se ela estivesse sendo acordada para a vida, sabe, como se ele estivesse descobrindo a vida. Quando descobre o amor e os homens, e as pessoas. É como se ela tivesse que se comprometer. Então, ela começa dos grandes ideais, porque ela pensa que foi chamada(…)Mas, claro, o ponto central é que ela precisa aprender a como se comprometer e como, em certo sentido, ela vai precisar se tornar um ser humano.”
http://www.possiblefilms.com/projects/amateur/index.html


Com o ex-noviço de Anjos Rebeldes é diferente. No momento em que ele está sendo ordenado padre tem uma visão de uma guerra entre anjos e demônios no céu. É tudo tão real e assustador que ele sai gritando da cerimônia e desiste do ministério, se tornando investigador de polícia. Mas seu conhecimento teológico e sua fé são requeridos para resolver crimes estranhos e horríveis que acontecem na cidade, e ele se envolve numa guerra entre as forças espirituais do bem e do mal.

O pastor de Um Drink no Inferno crê ter perdido a fé depois que sua mulher morre num estúpido acidente de carro, onde fica presa nas ferragens. Ele não entende nem aceita isso como ‘a vontade de Deus’. Mas quando é confrontado com um pedaço do inferno na terra – um bar onde as pessoas se transformam em demônios-vampiros – a única salvação para ele e seus filhos é ele, como um ato de fé, abençoar a água e com ela matar os demônios.

Nos três casos, a vocação e a missão são operacionalizadas, se tornam efetivas em contextos bizarros, exatamente onde não esperaríamos encontrar Deus: o mundo da pornografia, da perversão, da violência e do crime.

Talvez o que estes filmes estejam querendo expressar é o desejo por um outro cristianismo, por uma nova figura de vocação cristã. E também da imagem de um Deus que seja, como a ortodoxia afirma, onipresente: Deus que está em todos os lugares – mesmo os menos recomendáveis; um Deus que todos possam encontrar onde quer que se achem.

Parêntese

Num outro filme, Pulp Fiction (1994), ocorre um interessante encontro com Deus, também num ambiente absolutamente improvável.
Dois matadores de aluguel, Vincent Vega e Jules Winnfield estão interrogando três suspeitos de terem roubado droga do traficante para quem eles trabalham. De repente, um quarto suspeito sai de dentro do banheiro, sem que eles esperem, e descarrega uma arma a dois metros deles. Seria impossível errar daquela distância e a queima roupa. Só que as balas passam através dos matadores sem machucá-los e vão se alojar na parede.
Jules interpreta o que aconteceu como intervenção divina e um aviso de Deus e, por isso, abandona a vida de assassino decidindo viver como uma pessoa normal. Vincent, que acha que aquilo não passou de sorte e coincidência, morre assassinado.


JULES
Isso foi intervenção divina.
Você sabe o que é intervenção divina?

VINCENT
Acho que sim. É Deus descendo do céu e fazendo as balas pararem.

JULES
É isso aí mano. É exatamente o que significa!
Deus desceu do céu e parou as balas.

VINCENT
Bom, então vamos cair fora, tá certo?

JULES
Não faz isso! Não fala nesse tom, filho da mãe!
O que aconteceu foi um p* de um milagre!

VINCENT
Se acalma aí,mané. Isso foi uma coisa que aconteceu…

JULES
Tá errado, nada disso, isso não foi apenas uma coisa que aconteceu!

VINCENT
Voce quer continuar essa discussão teológica
no carro, ou prefere terminar na delegacia com os guardas?

JULES
Nós podíamos estar mortos agora mesmo, babaca!
Nós testemunhamos um milagre e eu queria que você admitisse isso!

JULES
“Tem uma passagem que eu memorizei. Ezequiel 25:17:

‘O caminho do homem de bem é cercado por todos os lados pelas iniqüidades dos egoístas e a tirania dos maus. Abençoado aquele que, em nome da caridade e boa-vontade, pastoreia os fracos pelo vale das trevas. Pois é verdadeiramente o guardião de seus irmãos e salvador dos filhos perdidos. E irei cair com grande vingança e ira sobre todos os que tentarem envenenar e destruir meus irmãos. E você saberá que eu sou o Senhor quando minha vingança o abater’.
Venho dizendo essa merda por anos. E se você chegou a ouvir, significa que vai morrer. Nunca parei pra pensar no significado. Achava que fosse uma daquelas coisas que mostram sangue-frio, pra se dizer a um babaca antes de encher o rabo dele de balas. Mas eu vi uma m* hoje de manhã que me fez pensar duas vezes. Agora eu estou pensando: isso poderia significar que você é o mau. E eu sou o justo. E o senhor calibre45 aqui é o pastor me protegendo pelo vale das trevas. Ou poderia significar que você é o justo e eu sou o pastor. E é o mundo que é mau e egoísta. Eu gosto dessa versão. Mas não é verdade. A verdade é: você é o fraco. E eu sou a tirania dos maus. Mas estou tentando, cara. Estou tentando DE VERDADE ser um pastor.”

Contextualização

A missão do cristianismo no mundo hoje é imiscuir-se. Se o Cristo dissesse aquela frase hoje, talvez a modificasse para: “Sejam astutos como um vírus”.
Sabe-se que um vírus tem um potencial quase ilimitado de variações e parece enganar sempre aqueles que podem derrotá-lo porque conhecem sua estrutura. Um vírus não tem medo de mudar. Ele sabe que esta é a lei secreta de Deus: a única constante é a mudança.
O vírus utiliza informação genética do organismo que está em contato para suas mutações.

Assim é que o cristianismo contemporâneo precisa se tornar um mutante no encontro com cada cultura, se tornar diferente e outro em cada comunidade e só assim continuar sendo cristianismo.
O cristianismo contemporâneo precisa inventar seu próprio processo de singularização, sua multiplicidade: potencializar seus modos de existência e de expressão para aproveitar toda a riqueza das culturas humanas. Uma espécie de antropofagia oswaldiana: engolir tudo e devolver transubstanciado. Imagine o número enorme de vocações que isto pode disparar, já que não é apenas como sacerdote na instituição – pastor, missionário, padre, freira – que se pode servir. A vida cristã e a ética do sermão da montanha funcionam lá fora, no mundo. Como Lutero afirmava, é o sacerdócio de cada crente que interessa

Esse é um desafio e tanto que mexe com três medos: o primeiro medo é o de que no meio desse processo o cristianismo perca seus referenciais-base e não se reconheça mais (a heresia, o sincretismo); o segundo medo é de que no meio do processo o cristianismo morra e uma religião substitutiva surja de suas cinzas e destroços; e o terceiro é o medo de fracassar no meio do processo e perder tudo que existiu em 2000 anos junto com o que não se conseguiu fazer.

Mas, afinal, estes não são os medos que nos acompanham todo o tempo? O medo psicológico de enlouquecer, o medo ontológico de morrer, o medo existencial de fracassar. Mas se eles nos imobilizassem não seríamos mais do que mortos-vivos fingindo agir e pensar.

Como a vida e Deus valem a pena, é precisa aceitar o desafio e enfrentar o medo. Porque podemos ser exercitados no amor e o perfeito amor lança fora o medo.

Prof. Gerson Dudus
Disciplinas: Filosofia da Religião, Sociologia I e II, Sociologia da Religião e História dos Batistas.

Livros Indicados!

Queridos, temos aqui alguns livros indicados pelos mestres Fabama!
Todos eles já se encontram na biblioteca, não deixe de conferir!

Mariana Sarkis - Biliotecária

O valor da Educação Teológica

É como muita alegria que abrimos as portas da nossa casa, uma casa de “reflexões”com um palco de interdisciplinares da teologia, sociologia e filosofia. Sem as quais é impossível refletir teologia sem diálogo.

Hoje, as instituições teológicas já não formam só pastores para dirigirem igrejas, formam também educadores religiosos, músicos, missionários, escritores e professores de Teologia.

O nosso maior desafio como instituição teológica é atender essa multiplicidade de ministérios. Além deste promover uma dinâmica pedagógica entre os educandos com um olhar interescolar com a educação teológica. A Faculdade tem como missão fundamental preparar líderes das igrejas para servirem ao reino de Deus no cumprimento da Sua vontade. Para que os obreiros sejam bem preparados, a Faculdade considera que a sua formação deve incluir os diversos aspectos de sua vida e assim são contemplados o SER, TER, SABER/REFLETIR, FAZER, SENTIR E CONVIVER. Acreditamos, assim, que um líder ou uma líder bem preparado estará em condições de servir à causa do Evangelho.

“ Só há mudança quando há transformação!” Paulo Freire

Profª Lusiane Castro
Coord. Pedagógica